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曩昔有“太极十年不外出，形意半年打死东谈主”这样一说。可见，会打太极并不难，可若想把太极练精了、练透了却甚是不易。既然有“外出”之语就势必有“初学”之事。若是连门儿都莫得入，也就别谈什么出了。好多练的年初长的东谈主之是以也莫得初学便是因为不懂内功的练法。不懂内功的练法就不是真太极，就入不了太极的门。为什么这样说呢？因为，太极拳是内家拳，内功拳。练它的要点就在这个“内”字上。脱离了这个“内”字练的太极拳只可叫作念活上路体。有的东谈主会想，啥内功不内功的，就这样练也挺好的，亦然灵验率的。因此也就不念念跨越了。如斯无时无刻的在门外晃荡着，不仅虚度了光阴，还花费了贫困的这个东谈主身。怪可惜的！是以，毫不是把当作打的何等熟了，会些许套拳了，掌持了些许表面了就叫作念“初学”了，而是要看他对内里的神是怎么练，意是怎么练，气是怎么练的法子掌持没掌持。内里是不是产生了奥秘的变化感受（那种内在的感遭难以抒发。是以说奥秘）。而想练到神、意、气又非得借助外部的拳架而不可。我管这个法子叫作念借外修内。便是借助外部的拳架来练内部。怎么来借助外部的拳架练内部呢？

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比方，咱们想要在行拳中作念到气沉丹田，你光是有阿谁意念不行。可你若是能作念到松腰落胯，松肩坠肘，含胸拔背，气就能当然沉到下丹田了。好多东谈主不懂这层旨趣，又为了硬性的达到气沉丹田的指标，于是就形成了向下“压气”，这就使得我方的腹部变得硬邦邦的。还有那种麇集所谓的腹式呼吸以期达到气沉丹田，丹田内转的遵循的。这些看似都能说出它的事理的练法，其实都抵抗了“腹内松静气腾然”这个条件——既要能终了气感绝对，又腹内既松且静。这才是真确作念到了气沉丹田。为什么练太极（拳、功）非得要气沉丹田呢？因为下丹田（腹部）处于东谈主体的中心点，气惟有先终明晰在中心点的麇集，才智谈及向四面八方的饱读荡。这就犹如想要把箭射地远，前提是弓得能拉得满的事理一模相似。这样讲，我想，寰球这修起该是透顶把为什么练拳的时候要作念到气沉丹田给弄明显了，以及怎么才是正确的气沉丹田弄明白了。再比方练这个拳一定要慢，要柔，要静。静，可不是什么都不想概况身段一动不动。一个东谈主莫得念念想行为怎么可能呢？尤其是在练拳的流程中，意念将每个步调落实的流程中都不可幸免的要有念念想行为。是以，不成那么去领悟这个静。这里所说的静，指的是精神专注于内里的感受。惟有在这种静的基础上才智弥远对气保持着那份感知。能弥远感受到气，才智说起以心行气，意到气到。柔与慢都是为了促进和保持气感的存在，以及保证内气流动的顺畅。拳谱中对此说：“以运谈身，务令随手，乃能便利从心。”为什么要“便利从心”呢？其指标是要“敛气入骨”。而想要“敛气入骨”就非得“以心行气，务令稳固”而不可。是以，真太极对外部功架步调的嗜好指标不是为了姿势何等悦目，而是为了借助这样的外来练咱们的内。若意志不到这个，那么柔、慢、静也就形成了徒有其形，实失其质；空有其名，实无其义了。

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稍许驻防的东谈主应该会发现我所讲的这种真太极相等的嗜好气。为什么如斯嗜好气呢？因为，气是神的资粮。神到底是什么呢？神是个寥寂的灵体，灵身，是另一种常东谈主看不到却又存在的生命体。咱们谈家也称它为“性”。佛家不是有明心见性这一说嘛，其实说的便是这个灵体。任何生命想保持存在就都离不开能量。咱们这个肉身是这样，灵身亦然相似。这个能量不是别个，便是气。是以，真太极的修行离开了气不行。然则，好多东谈主在感受不到内气充盈于拳架中的情况下，为了让东谈主看到我方得当掤劲绝对的条件，就形成了在外形上去对拔对撑。对拔对撑是不是错的呢？也不成说是错的。可若不是在“内气饱读荡”下的对拔对撑便是不合的了。这就好比充满气儿的气球，它一定是对拔对撑的，原因就在于它内部有气儿。可若是莫得气儿，咱们却又想让它对拔对撑，怎么办呢？就得用手揪，用棍儿撑。不管用什么吧，归正都是东谈主为的，使劲的。寰球说，这样作念即使把气球撑起来了，可它和用气儿充起来的能是一趟事吗？是以，真太极的练法必须宅心不使劲，必须要气遍浑身，必须要意气饱读荡。惟有用气练，练的时候带着气，才智真确作念到气劲的八面搭救，均匀密布。不然，拳架的动静，开合的火候不是老便是嫩，每个式子的收、放、抨击就作念不到“无过不足”（火候恰到公正）。作念不到“无过不足”就练不至“懂劲”的头绪。因为“阴阳相济，方能懂劲”。阴阳相济就好比太极图里的阴阳鱼——阴和阳的比例是均等的，阴阳之间的抨击是无缝连结，同转共换的。拳式惟有练到这个进程——左侧收追思些许，右侧就放出去些许；右侧收追思些许，左侧就放出去些许。这便是太极拳谱里所说的“左重则左虚，而右已去。右重则右杳而左已去。”想要练出这种“动之则分，静之则合，无过不足”的功夫非由气的内作用而不成。是以，练真太极一定不成用平时的那种力，那种力咱们称为拙力，外力。练拳所条件的“宅心不使劲”说的便是这种力。惟有化掉拙力才智渐渐练出内劲。练得不合的东谈主因为不知这种功夫上身的根源由来，是以就胜仗在甘休上瞎磋商，用别的拳术练法来练太极拳。其犹如揠苗生长——抵抗了太极功夫上身的规则，这样练至终生，亦然不得其门而入的。这种情况目前相等多。有东谈主说太极操，太极舞随地流行。这不是责难，是实情。

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为什么会出现这种情况呢？因为寰球不知谈借外修内这个事和怎么练，是以就形成了在外面求，外面练，而不知向内部修。越是这样越离正确的甘休成见相背——差之豪厘，谬之沉！（所谓的“空架子”便是这样来的）这种情况正如老子所说：“寰宇齐知好意思之为好意思，斯恶已；齐知善，斯不善已。”（《谈德经》第二章）这是告诉后世的东谈主，若是不知谈外皮的好意思，外现的善是来自于内里，而是胜仗在外面好意思化我方，在名义去行善，就反而不是那么回事了。太极这种内涵极深的功夫又何尝不是如斯呢！是以，好多东谈主不用心体认，不借外修内，而是一味外求。不知外皮的功夫其实是源于内里，不知真太极练的是神、意、气（法身灵体），而不是筋、骨、皮（色身段魄）。这怎么行呢！寰球不错反念念一下我方是不是这个样？咱们练真太极的东谈主必须要去掉阿谁有求心，外求心。要铭记我常讲的“有心练，无心求，与水滴石穿”这句话。惟有这样，你才智不求欣忭，反之越求越不得。好多东谈主不知谈这内部的奥秘，是以，就“寰宇齐知好意思之为好意思……齐知善”了，进而就捐本逐末，以末为本——在外面求，在甘休上求，最终形成了太极操，空架子。这都是不得其门而入的因果。功夫怎么练才智不求欣忭呢？老子说：“故有无相生，难易相成；怀念相形，高下相倾；音声相和，前后相随。恒也。”他说的“有”咱们不错看作念外皮的筋、骨、肉，“无”便是内里的神、意、气。有无是相生的，表里是互相的，是以，正确的太极练法是借外修内，以内主外的，表里双修的。（目前绝大部分的情况是只修外不修内）在有中无，无中有的这种表里双修的练法中，从筋、骨、肉向神、意、气的变化，再从变化了的神、意、气向筋、骨、肉的变化是反反复复，生生不休的，不是一蹴而就的。这种内功变化的规则就叫作念“有无相生，难易相成”。这种情况在咱们谈门也叫作念“阴阳生反复”。

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至于他说的怀念（横）和高下（竖）指的是空间和成见。对应真太极的练法指的是拳架、功架，即身法，步法，手法。它包括了筋、骨、皮、毛、肉；柔、圆、轻、整、沉、定等等。而这些字的含义和练法远远不是市面上的那些太极的步调酷爱。音声（神、意）和前后（形、气）说的是技术和速率。在真太极的练法中指的是“以心行气，以运谈身”“变转虚实须钟情”“刻刻戒备在腰间”。这里包含了体内的内窍，气脉，荣卫二气乃至先天一气的练法依次。其练法更是不得真太极之法之东谈主所不知谈的。以上所开示的练法密钥也适用于坐功，站功，卧功。即真功处死齐不离技术通衢与空间通衢的奥秘。是万物都要顺从的恒定不变的法规。只消掌持了时空通衢（功架的这个外和神意气的阿谁内）的练法奥秘，有无之间的互相演化就会生生不休，妙趣无尽。这个流程是不假涓滴东谈主为的，一有东谈主为骚扰就错，就够不上阿谁最好的遵循。这就好似咱们在天平的两头放上相等的砝码，不管你怎么晃，它最终的甘休都是均衡的。可若是你是东谈主为的让它均衡，那么这种均衡也不是真确的均衡。拳架的步调对了，神意气的步调对了。保持住，剩下的便是无时无刻的积聚。拳谱中所讲的“然非使劲日久，不成豁然贯通焉。”指的便是这个。是以，寰球一定要铭记，真太极是功练东谈主，拳练东谈主，而不是东谈主练功，东谈主练拳。功练东谈主，拳练东谈主，是放下了我执。惟有放下了我执才智如老子所说：“是以圣东谈主处普通之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”惟有“弗居”（去掉我执，不去东谈主为干扰）才智太极功成，欲要太极功成非得“弗居”。这样，功夫就能上身，上身了就不会消灭——“夫惟弗居，是以不去”在真太极的练法中便是这样个酷爱。是以，真太极是通衢拳，是哲理拳，是维度拳，是唯有智者才智与之相伴一世的拳。

注：本东谈主太极传承乃武当一脉。此传承在清朝年间因李瑞东先师久居王府皇宫抱元守一，不入世间而绵延，不仅知者未几，且水至清则无鱼。

本门太极修的是离苦得乐的通衢，非胜败高下的小术。通衢高傲，非有福缘者不得其遇，通衢寥寂，非有夙慧者难晓其妙。上士闻之，惜之；下士闻之，大笑之。不笑，不为谈

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附赠古传太极三首偈：

佛法千言万语，终究不出心地二字；

谈法口若悬河，归根仅仅了命神通。

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家家有法家家练，各个不同各个成。

古传有谈不二法，太极一事无双功。

有缘沉来得法，无缘法在目前空。

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先修筑基体，次练行气功，

须开白虎锁，再解缚龙绳。

立于白云上，行于水浪中，

坐在磨叽里，卧在好家风。

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作家简介：薛文宇，珠海市文宇太极文化商讨院院长；谈家青城派南宗第36代传东谈主亚洲足球买球站排行球盘，师承张德学；武当隐仙成仙犹龙嫡系第5代传东谈主，师承陈庆国；国度级非物资文化遗产李氏太极拳第5代传承东谈主，师承郑昭明；国度级智库《寰球太极拳蓝皮书》大师委员会委员；中国老年健康委员会太极健康大师委员会委员；国度体育总局健身气功处置中心灵通处方大师。

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